Древний Рим
Греческий поэт, оратор и священник, создатель так называемой «арианской ереси».
«…в начале IV века в Александрии, оставшейся крупнейшим центром христианской богословской мысли, выступил пресвитер Арий, продолжавший традиции Оригена и стремившийся внести элементы логики в христианское учение о боге-отце и боге-сыне.
Поскольку последний рожден богом-отцом и только верховный бог, таким образом, представляет собой извечное существо, бог-сын не может быть полностью равным ему.
Тем самым Иисус Христос был объявлен Арием не единосущным (по-гречески: homoysios) богу-отцу, как на этом настаивала церковь, а лишь подобносущим (по-гречески: homoioysios).
Хотя Христос и не лишался этим утверждением божественной природы, но в какой-то степени приближался к изменчивым и превратным вещам и существам сотворенного мира и, как представлялось большинству церковных руководителей, терял значительную часть своего божественного авторитета (а вместе с ним, считали церковники, уменьшался и их авторитет).
Вокруг этого важнейшего вопроса христианской теологии разгорелась горячая борьба представителей господствующей церкви против ариан.
Влияние последних, весьма сильное в Александрии и Египте, распространялось позднее и на другие страны. К арианству примыкали многие из тех христиан, кто был недоволен крепнувшим деспотизмом официальной церкви, освящавшей ещё больший деспотизм императорской власти.
На Никейском соборе 325 г. победила антиарианская линия.
Это во многом объясняется решительной поддержкой её императором Константином.
Не будучи христианином и не интересуясь богословием, император нуждался в единой, монолитной церкви, а не в церкви, раздираемой борьбой группировок.
В результате ариане были отлучены от церкви и был выработан никейский символ христианской веры. Главным содержанием его было осуждение того, что получило впоследствии название субординационализма, т. е. подчинения, бога-сына богу-отцу, ибо оно ставило под сомнение полноценность божественного воплощения в Христе, а вместе с ним и ёдиноспасающую роль христианской церкви.
Вместе с тем оно позволяло трактовать второе и третье лицо божественного единства (т. е. бога в качестве святого духа) как результат безлично-естественного процесса эманации, как это утверждал в своё время Ориген».
Соколов В.В., Средневековая философия, М., «Высшая школа», 1979 г., с. 47-48.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
