Германия
Немецкий теолог, один из основоположников диалектической теологии. Получил известность, как идеолог программы демифологизации Нового Завета.
«Демифологизировать - это не значит отвергать Писание или христианство вообще, это значит отвергнуть всё мировоззрение Писания, бывшее просто мировоззрением своей эпохи, которое слишком часто удерживается в христианской догматике и церковной проповеди. Демифологизировать - это значит не согласится с тем, что информация Писания или церкви должна быть связана древним мировоззрением, которое уже давно устарело». («Иисус Христос и мифология»).
Тони Лейн, Христианские мыслители, СПб, «Мирт», 1997 г., с. 281.
«Бультман был более исследователем Нового Завета, нежели богословом. Скорее всего, он был самым выдающимся исследователем Нового Завета в двадцатом столетии и, без сомнения, самым влиятельным из них. Его главная работа периода раннего творчества - «История синоптической традиции» (1921). В этой работе он предпринимает попытку изучения Евангелий с помощью метода критики форм. В своём анализе он выделяет из историй Евангелий несколько различных типов, или форм. Он стремился проследить их развитие, начиная с изучения устной традиции и её функции в первой церкви, чтобы таким образом оценить их историчность. Бультман пришёл к выводу, что большая часть высказываний Иисуса услышана не от Самого Иисуса, а от первых христиан. Скептицизм его всё более возрастал, и он стал считать, что мы можем узнать только лишь основные события жизни Иисуса. […]
Либеральным поискам Бультман противостоял по трём причинам.
Во-первых, скептический подход к Евангелиям делал невозможной реконструкцию исторического портрета Иисуса. Возможным же является лишь минимальное знание об историческом Иисусе, без сомнения, недостаточное для н&писания истории Его жизни.
Во-вторых, знание об историческом Иисусе бесполезно. Евангелие не требует никакой более прочной исторической основы, кроме двух фактов: о том, что Иисус жил, и о том, что Он умер. Именно так утверждал Бультман, перекликаясь в данном случае с Кьеркегором.
В-третьих, интерес к историческому Иисусу вообще незаконен! Бультман приводит высказывание Апостола Павла о том, что мы уже не знаем Иисуса «во плоти» (т. е. не знаем Его плотским или мирским образом), и говорит, что Павел не интересовался историческим Иисусом.
Он также говорил о том, что принципом Реформации является оправдание по вере, а не по истории. […]Проблема, согласно Бультману, состоит в «мифологическом» мировоззрении Нового Завета.
Под этим он понимал «трёхэтажную» вселенную (вверху - небо и внизу - ад) и веру в сверхъестественное: ангелов, бесов и чудеса. Это мировоззрение было определяющим для писателей Нового Завета. Но сейчас это мировоззрение отсутствует.
«Современный человек» не может принять весть Нового Завета, так как не может принять мифологического мировоззрения. Невозможно пользоваться электрическим светом и радио, прибегать к услугам открытий в сфере медицины и хирургии и в то же самое время верить в новозаветный мир духов и чудес. («Новый Завет и мифология», 1941 год).
Сегодня невозможно принять мифологическое мировоззрение. Да в этом и нет необходимости. В таком мировоззрении нет ничего специфически христианского. Это просто мировоззрение донаучной эры.
Как нам воспринимать всё это? Невозможно, говорит Бультман, исправить ситуацию, избирая, каким элементам верить, а каким нет. Мифологическое мировоззрение выступает как единое целое. Решение Бультмана - произвести демифологизацию. Это подразумевает не исключение мифологических элементов из Нового Завета, но их истолкование. Бультман критикует либералов, таких, как Гарнак, за то, что они удаляли мифологию и тем самым сводили Евангелие к «некоторым основным религиозным и этическим принципам». Такой метод Бультман отвергает. Его цель - истолковать новозаветную мифологию и в особенности дать ей экзистенциальное истолкование. Он считает, что это оправдывается природой самого мифа.
Действительная цель мифа состоит не в том, чтобы представлять объективную картину мира, а в том, чтобы выразить человеческое восприятие самого себя в том мире, в котором он живет. Миф следует истолковывать не космологически, а антропологически или, ещё лучше, экзистенциально. («Новый Завет и мифология», 1941 год).
Тони Лейн, Христианские мыслители, СПб, «Мирт», 1997 г., с. 277-280.
Или: Рудольф Бультман развивал идею «демифологизации» Нового Завета как освобождения от вневременного евангельского послания и от различных аллегорий. Он считал, что демифологизация продиктована интеллектуальной честностью, что нельзя сохранять миф только потому, что он оказался в Библии...
На работы Рудольфа Бультмана повлияли идеи Мартина Хайдеггера.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
