Великобритания
Английский богослов, предшественник протестантизма. Первый переводчик Библии на английский язык.
В 1376 году Джон Уиклиф прочитал в Оксфорде курс лекций на тему: «О гражданском владении», где утверждал, что право на владение и собственность даются лишь праведностью и неправедное духовенство лишено такого права. Далее Уиклиф считал, что собственность является плодом греха; Христос и апостолы не имели никакой собственности, и священники также не должны иметь никакой собственности. В соответствии с взглядами Уильяма Оккама, Джон Уиклиф учил, что каждый человек прямо связан с Богом без каких-либо посредников. Следовательно, церковь как промежуточное звено между человеком и Богом не нужна… Джон Уиклиф ставил под сомнение и право Римского папы и кардиналов на отпущение грехов через индульгенции и право на тайную исповедь и призывал к отделению Английской Церкви от Рима.
В 1381 году Джон Уиклиф завершил перевод Библии с латинского на английский язык, что сделало её текст более общедоступным.
Более того, он выступал за то, чтобы главой английской церкви был король Англии (а не римский папа), отрицал культ святых, ряд таинств и обрядов и задолго до Мартина Лютера выступил против торговли индульгенциями.
Уиклиф «… перевёл Библию на английский язык, чтобы установить контравторитет римскому Папе. Он отверг доктрину церкви о мессе как губительную ошибку, и в частности учение об освящённом хлебе, съедаемом во время этого обряда, который непостижимым образом становится подлинным телом Христа. Мы не станем развивать здесь вопрос пресуществления, как называется это мистическая трансформация элементов в причастии, - это тема для учёного-богослова, специалиста в этом вопросе. Но совершенно очевидно, что любая доктрина, подобная католической, делающая освящение элементов в причастии таинственным процессом, выполняемым священником и только священником, при том, что причастие является центральной потребностью религиозной системы, - будет изо всех сил увеличивать и подчёркивать значение священнослужителей. Ей противостояла точка зрения типично «протестантская»: что причастие представляет собой просто съедание хлеба и питьё вина в знак личного воспоминания об Иисусе из Назарета, что полностью устраняло потребность в рукоположенном священнике. Сам Уиклиф не дошёл до этой крайности. Он был священником и оставался священником до конца жизни. Он придерживался мнения, что Бог духовно, если не субстанционально, присутствует в освящённом хлебе, но его учение породило вопросы, которые повели людей значительно дальше его позиций. С точки зрения историка, борьба Рима с Уиклифом очень быстро стала началом того, что можно назвать борьбой между рациональной, или правовой, религией, которая обращается к свободному разуму и свободной совести человечества, и авторитарной, традиционной, церемониальной, священнической религией. Крайние тенденции в этой непростой борьбе стремились полностью лишить христианство, подобно исламу, всех возможных атрибутов архаического жречества, использовать в качестве авторитета только Библию и очистить от напластований, насколько это возможно, изначальное учение Иисуса. В большинстве этих разногласий христиане и в наши дни не достигли единой позиции. Нигде сомнения Уиклифа не оказали такого влияния, как в Богемии. Около 1396 году учёный чех Ян Гус прочитал в Пражском университете несколько лекций, основанных на идеях великого учителя из Оксфорда. Гус стал ректором Пражского университета, но его учение дало повод церкви для отлучения (1412)».
Герберт Уэллс, Очерки истории цивилизации, М., «Эксмо», 2004 г., с. 601-602.
«Твердыне феодализма - папству первым в XIV веке бросил вызов своими обвинениями на всю Европу профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф. Он сформулировал теорию равенства всех людей по отношению к Богу. Средневековое учение о верховенстве духовной власти над светской, казавшееся столь незыблемым в XII-XIII веках, в XIV веке пошатнулось. Средневековое богословие учило о двух «мечах», которыми Бог управляет людьми, - духовном, повелевающем и светском, исполняющем. Уиклиф отверг это учение и потребовал от папы не вмешиваться в управление государством. Избалованную роскошью, запутавшуюся в политических интригах, обирающую поборами народ католическую иерархию он заклеймил как порождение антихриста».
Ревуненкова Н.В., Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации, М., «Мысль», 1988 г., с. 5.
«Взгляды Виклифа были осуждены в Лондоне в 1382 году, и ему пришлось удалиться в свой приход в Люттерворте. Тем не менее, он обеспечил постепенное распространение своих идей, основав группу светских проповедников, или лоллардов, которые передвигались по всей Англии, пока Римская Церковь не вынудила парламент в 1401 году принять статут De eretico comburendo и ввести смертное наказание за проповедь идей лоллардов. Действия Виклифа помогли вымостить дорогу для последующих преобразований в Англии. Он дал англичанам первую Библию на родном языке и создал группу лоллардов, чтобы проповедовать евангельские идеи среди простых людей всей Англии. Его учение о равенстве в Церкви было применено к экономической жизни крестьянами и способствовало крестьянскому восстанию 1381 года. Студенты из Чехии, обучавшиеся в Англии, принесли его учение к себе на родину, где оно стало почвой для идей Яна Гуса».
Эрл Кернс, Дорогами христианства, М., «Протестант», 1992 г., с. 204.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
