Бейль Пьер

1647 год
-
1706 год

Франция

Французский мыслитель и критик религиозных догм и предрассудков.

«На девятнадцатом году жизни Пьер Бейль отправляется в протестантский университет («академию») в Пюилоране. Там он так усиленно занимается, что серьёзно заболевает. Лишь через два года здоровье позволяет ему вернуться в Пюилоран и продолжить занятия. Но вскоре Бейля, которого глубоко волнуют разногласия между католиками и гугенотами, одолевают сомнения в истинности протестантского учения.

Чтобы уяснить себе, кто прав, молодой человек, считающий, что необходимо выслушать противную сторону, едет в Тулузу, поселяется у знакомого католического священника и в долгих беседах с ним и другими католиками пытается разрешить свои сомнения. Аргументы его собеседников представляются юноше убедительными. Казалось бы, у сына пастора, воспитанного в атмосфере религиозной экзальтации, голос чувства, к которому апеллировала вера, должен был оказаться сильнее голоса разума.

Но уже в этом возрасте у Бейля обнаружилось убеждение, что не чувство, а лишь разум вправе решать все важные вопросы. Пренебрегая своими чувствами и чувствами родных, Бейль принял католицизм.

Но новообращённый продолжал размышлять и вскоре обнаружил, что в учении католицизма имеются противоречия ничуть не меньшие, чем те, из-за которых он отрёкся от кальвинизма. Зачем же он порвал с родными и так их огорчил? Через восемнадцать месяцев после перехода в католицизм Бейль возвращается к вере своих отцов. Но это уже не тот восторженный и доверчивый юноша, каким он был ранее. Попытка сравнить основы двух религий, предпринятая в уверенности, что по крайней мере одна из них покоится на прочном фундаменте, потерпела крах».

Богуславский В.М., Борец за свободу совести – предисловие к книге: Пьер Бейль, Исторический и критический словарь в 2-х томах, Том 1, М., «Мысль», 1968 г., с.7-8.


Наиболее известный труд Пьера Бейля: Исторический и критический словарь  / Dictionnaire historique et critique, tt. 1–2, 1695–1697.

«Словарь…» Пьера Бейля содержал 2038 статей, размещённых в алфавитном порядке и посвящённых историческим деятелям, философам, писателям, учёным, а также библейским персонажам и содержащим авторскую критику различных предрассудков...


На творчество П. Бейля оказали влияние произведения Декарта и Монтеня; в свою очередь, его «Словарь...» оказал влияние на творчество просветителей: Вольтера, Дидро, МонтескьеРуссо.

 


«Поразмыслим немного о различии в поведении язычников, за которое их упрекает святой Августин. Следует напомнить здесь об одном из самых странных предубеждений. Основатели языческой религии пичкали умы людей бесконечным количеством историй в течение многих веков и не терпели, когда кто-либо стремился проверить эти истории.

Но когда им предложили христианские чудеса, они стали философами, они стали утверждать, что эти чудеса невозможны, стали прикрываться всякими рассуждениями, рассчитанными на глупое легковерие, и смеяться над теми, кто верил в эти чудеса. Какое несоответствие! Какая непоследовательность! Сколь неодинаковое отношение и какое странное поведение!

Представители разных христианских сект используют друг против друга один и тот же довод. Если греческая церковь хвастается некоторыми чудесами, способными показать, что раскол Нестора неугоден богу, то последователи Нестора окопались со всех сторон и вооружились всеми средствами, чтобы отбить эту атаку. Что же касается чудес, которые могут доказать несправедливость греческой церкви, то несториане верят в них слепо, не проверяя, и находят странным, что их противники видят в этих чудесах нечто неясное.

Все знают, с какой лёгкостью римские католики позволили убедить себя в подлинности бесконечного числа чудес. Они свято верят в тысячи и тысячи сказок, которые ежедневно им рассказываются, и рассматривают как кляузы упрямых еретиков наиболее обоснованные доводы тех, кто заявляет о подлоге. Но если они узнают, что протестантская партия распространяет новое чудо, они действуют в совсем ином духе. Они прибегают ко всем средствам, которыми пользуются неверующие. Они отрицают факты, они бранят свидетелей, они обвиняют их или во лжи, или в безумии. Если они не в силах отрицать факт, они объясняют его природными причинами и приводят тысячи сходных примеров, заимствуя их из высказываний натуралистов и путешественников.

Такова человеческая жизнь, в ней почти неизбежно сказываются результаты предубеждения, когда к одному и тому же факту подходят с различной мерой. Если нет возможности избежать этого [зла], избавившись от предрассудков, то лекарство от него будет, возможно, хуже, чем оно само».

Пьер Бейль, Исторический и критический словарь в 2-х томах, Том 1, М., «Мысль», 1968 г., с.224-225.

 

 

Новости
Случайная цитата
  • «Князь дураков» во времена Возрождения
    «Люди Возрождения мыслили, если можно так выразиться, антропологически. Человек был для них центром вселенной. Они рассуждали о свойствах человеческой природы, о человеческих характерах, о человеке вообще. Рассуждения о человеческом разуме, сопоставление ума и глупости - тема, распространённая в литературе и философии эпохи Возрождения. В известном смысле люди Возрождения унаследовали её от народного творчества позднего средневековья. Мы имеем в виду, например, соти - комические пьески, где дейс...