Августин (Блаженный Августин)

354 - 430

Древний Рим

«Бог существует без всяких доказательств»

Августин

 

Христианский богослов.

Родился в римской провинции в Северной Африке, его мать была христианкой, отец – язычником.

В православной традиции обычно именуется как Блаженный Августин.

В своих трудах опирался на Новый Завет и идеи Платона. «… важную заслугу Платона Августин видит в том, что он разделил философию на три части,  нравственную (деятельную), натуральную (натурфилософию) и рациональную (логику)».

Бычков В.В.,  Эстетика Аврелия Августина, М., Искусство», 1984 г., с. 32.

 

«Что же касается существа дела, то неприемлемое с христианской точки зрения понимание идей как самостоятельных сущностей было уже в достаточной мере отмечено его иудейскими и языческими предшественниками, облегчая ему возможность непосредственного продолжения традиции: метафизические сущности Платона, как бы уже преднаходимые «демиургом» в осуществляемом им процессе формирования мира (подлинной греческой мифологии было чуждо понятие «творения» в библейском духе), рассматриваются - даже если мы совершенно отвлечёмся от их переосмысления в стоической и перипатетической философии - уже Филоном Александрийским как имманентные божественному духу, как его собственные создания, а Плотин решил спор о том, существуют ли они внутри или вне Нуса, в пользу первого представления. Таким образом, Августину оставалось, в сущности, лишь заменить безличный мировой дух неоплатонизма личным Богом христианства, чтобы прийти к приемлемому с его точки зрения пониманию, которое и стало определяющим для всего средневековья: «Идеи - это постоянные и неизменные прообразы и принципы вещей, которые сами не образованы. Они поэтому вечны, пребывают в одном и том же состоянии и заключены в уме (intelligentia) Бога. И в то время, как сами они не возникают и не исчезают, все возникающее и исчезающее образуется согласно им». Существование идей вытекает из того, что Бог создал мир согласно ratio, который в соответствии с разнообразием отдельных вещей и существ может мыслиться лишь индивидуализированным, а они могут быть представлены лишь как содержания самого Божественного сознания, допустить же наличие внебожественных образцов, с которыми должно было сообразовываться божественное творчество, было бы равносильно поношению Бога. Идеи, которым, согласно платоническому взгляду, во всех отношениях присуще абсолютное бытие, превратились в ходе этого развития, завершённого Августином, в принадлежность творческого мирового духа, а в конечном счете - в мысли личного Бога».

Эрвин Панофски, Idea: к истории понятия в теориях искусства от античности до классицизма, СПб, «Аксиома», 1999 г., с. 25-26.

 

Именно у Августина неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе познания перерастает в христианское учение об озарении.

«Блаженный Августин наметил 7 ступеней восхождения к мудрости, а именно: страх Божий, порождаемый «творческой силой смерти»; благочестие, приводящее к вере  в Священное Писание; знание, основанное на изучении библейских текстов;  «сила», направляющая человека на отречение от мира; любовь к ближнему и врагу своему; чистота сердца, позволяющая видеть Бога внутренними очами и любить истину более себя самого; наконец, истинная мудрость - седьмая, высшая ступень, - наполняющая душу покоем, миром и любовью».

Культурология: люди и идеи, М., «Академическпй проект», 2006 г., с. 5.

 

«По подсчётам самого Августина, до 427 г. он написал 93 трактата общим объёмом в 232 книги, не считая огромного количества писем и проповедей (из последних  до наших дней сохранилось пятьсот)».

Бычков В.В.,  Эстетика Аврелия Августина, М., Искусство», 1984 г., с.17.

 

Блаженный Августин - автор формулы, которая обычно в современных источниках приводится в сокращённом изложении: «Я сомневаюсь, следовательно, я существую»...

«… нельзя отказать в гениальности Аврелию Августину, открывшему тему развития личности («Исповедь») и человеческой истории («О граде божьем»). […] Однако личные переживания и трагедии Августина были переживаниями и трагедиями эпохи, они не были искусственно сконструированы в тиши […] Напротив, Августин лишь пересказал для грядущих поколений миф, известный в его время всем и каждому, письменно зафиксировал влиятельную идейную традицию эпохи, нашедшую выражение ещё в Посланиях апостола Павла и в Откровении Иоанна».

Касавин И.Т., Миграция. Креативность. Текст. Проблемы неклассической теории познания, СПб, Изд-во «Русского Христианского гуманитарного института», 1998 г., с. 192.

 

Многие идеи Августина Аврелия господствовали в западноевропейской философии и католической теологии до XIII века (а ряд действует и сейчас), когда они  начали постепенно вытесняться взглядами Альберта Великого и Фомы Аквинского.

Видеоканал: Выдающиеся личности и их приемы решения творческих задач.

События, связанные с данным Автором: