Тайноведение - как сверхчувственный метод познания по Рудоьфу Штайнеру
«Здесь не идёт речь о каком-либо «тайном» знании, открытом лишь для немногих избранных.
Слово это употребляется здесь в том же смысле, в каком его употреблял Гёте, когда он говорил об «открытых тайнах» в явлениях мира. То, что в этих явлениях остаётся «тайным», неоткрытым, когда мы наблюдаем эти явления путем физических органов чувств и связанного с ними рассудка, - рассматривается здесь как объект и содержание сверхчувственного метода познания.
Для того, кто признает наукой только то, что познаётся через органы чувств и через рассудок, служащий им, «тайноведение» - так, как оно здесь понимается - не может быть наукой. Но если такой человек хочет разобраться в себе самом, он должен признать, что отвергает «тайноведение», не основываясь на понимании, а исходя из притязаний, идущих из его чисто личных ощущений. (Здесь и далее Рудольф Штайнер постоянно подменяет тезис - Прим. И.Л. Викентьева)
Чтобы это понять, достаточно вспомнить о том, как возникает наука и какое значение она имеет в человеческой жизни. Возникновение науки как таковой нельзя понять, исходя из предметов её наблюдения, но оно познается по особому характеру деятельности души, проявляющейся в научной устремлённости. Нужно обратить внимание на весь строй души, когда она оперирует научными данными. Если усвоить привычку осуществлять подобную деятельность души только тогда, когда дело идет об откровениях органов чувств, то мы будем придерживаться убеждения, что существенным в этом процессе является откровение органов чувств. Тогда не увидим того, что в этом частном случае определенная энергия человеческой души была направлена исключительно на данные органов чувств. Но можно перешагнуть через это произвольное самоограничение и, отвлекаясь от специальных случаев её применения, рассмотреть характер научной деятельности как таковой. Этот способ рассмотрения имеется в виду здесь, когда мы говорим о познании внечувственного содержания мира (Weltinhalte) как о «научном» познании.
Человеческие представления могут оперировать данными этого содержания так же, как они в иных случаях оперируют естественнонаучными данными. Тайноведение стремится к тому, чтобы отделить естественнонаучный метод и порядок исследования, относящийся к связи и течению чувственных фактов, от этого специального применения, но, с другой стороны, сохранить его в его мыслительной и иной особенности. Оно хочет о внечувственном говорить точно так же, как естествознание говорит о чувственном.
Если естествознание ограничивает применение этого метода исследования пределами мира чувственных восприятий, то тайноведение рассматривает работу души в процессе познания природы как своего рода самовоспитание души, чтобы потом результаты этого самовоспитания применить к сфере внечувственного бытия. Тайноведение не исследует явления чувственного мира как таковые, но по отношению к внечувственным мировым событиям его позиция та же, что и позиция естествоиспытателя к чувственным данным. От естественнонаучного метода оно удерживает и сохраняет сопровождающий его душевный строй, то есть именно то, благодаря чему естествознание становится наукой. Поэтому тайноведение может быть названо наукой.
Кто размышляет о значении естествознания в человеческой жизни, тот придёт к заключению, что это значение не может исчерпываться усвоением естественнонаучных познаний, ибо эти познания никогда не могут привести человека ни к чему иному, как только к переживанию того, чем сама человеческая душа не является. Не в том, что человек познаёт в природе живёт его душевное начало, а в самом процессе познавания. Душа переживает себя в процессе деятельности по отношению к природе. То, что она приобретает для себя в этой полнокровной деятельности, есть нечто иное, чем само знание о природе, а именно саморазвитие - как результат познания природы.
Достижение этого развития человека тайноведение желает применить к сферам, которые лежат вне природы как таковой. Тайновед не стремится игнорировать значимости естествознания; мало того, он признаёт эту значимость в ещё большей мере, чем сам естествоиспытатель. Он знает, что без строгости представлений, господствующей в естествознании, не может основать никакой науки.
Но он знает также и то, что если эта строгость была приобретена путём истинного проникновения в дух естественнонаучного мышления, то благодаря силе душевной, она может быть удержана для иных областей исследования».
Рудольф Штайнер, Очерк тайноведения, Ереван, «Ной», 1992 г., с. 26-27.
Замечу, что Рудольф Штайнер обычно не приводит каких-либо проверяемых доказательств своих тезисов, например, результатов «тайноведения», но излагает их так, как «ему видится» и повторяет тезисы много, много раз. В психологии это называется «внушением», но никак не научным подходом…
