Италия
Итальянский гуманист, философ и теолог, основатель и глава флорентийской Платоновской академии.
Его учёной деятельности покровительствовал Козимо Медичи и его преемники.
Благодаря переводам Марсилио Фичино, людям эпохи Возрождения стало доступно наследие Платона, а также труды его последователей: Плотина, Ямвлиха, Порфирия и Прокла.
В 1469-1474 годах Марсилио Фичино написал свой главный трактат: Платоновская теология о бессмертии души / Theologiae platonicae de immortalitate animorum, где учение Платона и неоплатоников приводится в согласие с христианской теологией.
Согласно автору, способность к познанию представляет собой главное достоинство человека, сливающегося с Богом на высшей ступени познания…
«Фичино утверждал, что для души устремление к причине всех причин, лежащей в глубине природных вещей, столь же естественно, как для тела стремление к еде и плотскому соитию, с той лишь разницей, что тело требует первого и особенно второго через известные промежутки и плотские потребности убывают с годами, в то время как душа жаждет абсолюта постоянно и со всё возрастающей силой. «Мы ведь желаем истины и блага в любой момент. Мы всегда жадно воображаем и познаем новое. Наши глаза всегда широко раскрыты на всё происходящее, и особенно нас услаждает зрелище отдалённейших и обширнейших вещей, ведь только огромное нас удовлетворяет».
«Никакого определённого обладания какими-либо вещами и никакого рода наслаждения не достаточно для человека в отличие от остальных животных, и он считает, что ему принадлежит в этом малая доля, пока остаётся нечто хотя бы незначительное, чего он еще не приобрёл... Один только человек никогда не успокаивается этим образом жизни, один только он не удовлетворяется этим местопребыванием. Один ведь человек странствует в земных краях и не может успокоиться в пути, ибо жаждет небесной родины, которой желаем мы все, хотя и представляем её по-разному вследствие разнообразия мнений и различия суждений».
«Если время, которое измеряет некую последовательность движения, должно быть бесконечным при бесконечности способа движения, то тем более должен быть бесконечным ум, который не ограничивается твердо определённым способом движения и временем, но измеряет саму бесконечность».
Ум «разделяет тела на множество частей и на частицы частей. Он увеличивает числа, без конца прибавляя новые величины. Он изобретает неисчислимые виды фигур, их взаимные пропорции и числовые соотношения. Он протягивает беспредельную линию за небеса. Он творит время, не имеющее начала в прошлом и конца в будущем. И не только за концом всякого времени он мыслит почто более древнее и более дальнее, но и за границей всякого места оп всегда мыслит иное пространство, более обширное. Он изображает бесчисленные ступени любых качеств. Ум не удовлетворяется вещами одного рода и познаёт не только чувственное. Он охватывает не только то цвета, которые видит, не только те звуки, которые слышит, но всё: т.е. все, которые не только есть, но были или будут. И не только их, но также и те, которых нет, никогда не было и не будет. Ведь он многое помышляет как вполне возможное, хотя никогда и не существовавшее, и выдумывает многое такое, чего, возможно, никогда и не бывает. Однако в природе вещей не менее явственно то, что ум рисует в себе и про себя, чем то, что он рисует языком в воздухе или рукой на стене. Он собственной силой и в некоем порядке вырабатывает всё новые лики вещей, а иные все обновляет...».
«Человек желает побывать всюду... Он измеряет землю и небо, исследует мрачные бездны Тартара. Небо не кажется ему слишком высоким, если употребить слова Гермеса (Трисмегиста), и центр земли не кажется глубоким. Пространственные и временные расстояния не мешают ему достигать всего, где бы это ни находилось и сколько бы времени ни понадобилось. Никакая преграда не затмевает и не мешает его проницательности. Никакие пределы его не удовлетворяют.
Он старается повсюду властвовать, повсюду быть превозносимым. И таким образом пытается быть вездесущим, как Бог».
Баткин Л.М., Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности, М., «Наука», 1989 г., с. 152-154.
Его идеи о красоте и достоинстве человека способствовали преодолению средневекового аскетизма и оказали влияние на развитие европейской живописи и литературы.
«... возрождение платонизма в XV веке привело к учреждению в 1521 году во Флоренции представителем местного знатного и энергичного рода Козимо Медичи новой платоновской Академии во главе с итальянским гуманистом Марсилио Фичино. Обратим внимание на широкий круг философских устремлений Флорентийской Академии: от проповеди идеалов платонической любви до попыток дать синтез платонизма с аристотелизмом, каббалой, герметизмом и другими типами религиозной мысли».
Быстров М.В., Метафизика целостного мировосприятия: культурологический аспект, СПб, Изд-во СПГУТД, 2006 г., с. 126.
Ученик Марсилио Фичино - Джованни Пико делла Мирандола. Кроме этого, его идеи повлияли на взгляды Джордано Бруно.
Регистрация на конференц
Страница конференции во ВКонтакте: 
