Нормальные условия работы учёного по Лоренцо Валле
Лоренцо Валла в трактате: Шесть книг о красотах латинского языка / Elegantiarum linguae latinae libri VI, перечислил 5 важнейших условий, необходимых для научных занятий и жаловался, что он был лишён их всех:
«Первые два условия состоят в «общении с образованными людьми» («litteratorum consuetudo» - в весьма вольном современном переводе это можно было бы назвать «научной средой»), а также в «изобилии книг». Далее следуют «удобное место» и «свободное время» (temporis otium). И наконец, «душевный покой» - «animi vacuitas», особая «пустота, незаполненность, высвобождённость души», делающая её готовой к наполнению учёностью и мудростью.
«Если отсутствует хотя бы одно из этих условий, это приносит множество неудобств; что же следует подумать, если отсутствуют они все? Однако я непрестанно сопротивлялся и в конце концов насколько возможно противостоял обстоятельствам; плавая и бродя по свету, борясь - я всё же часто обращался к занятиям... Пусть и не было должных условий; этот урон, я полагаю, возмещался сведениями о многих вещах, которые мне довелось увидеть или испытать».
Далее следует цитата из «Одиссеи» о странствиях, обогативших опыт Улисса.
Сквозь насыщенную классическими реминисценциями и готовыми формулами, но непринужденную и гибкую латынь проступают совершенно чёткие контуры того, что было реально потребно для духовных усилий и формирования ренессансного интеллигента. Ну конечно, otium, спокойное место, богатая библиотека и отрешенная от суеты сосредоточенность, расположенность к медитации. Однако перечень начинается с потребности в общении с себе подобными. Завершается же он тем антиусловием, которое, противореча всем предыдущим, оказывается, в сущности, не менее необходимым, чем они. Это - погруженность гуманиста в большой мир за окном его кабинета. В этом мире судьба гуманиста не закреплена.
Условия умственной работы и превратности биографии выступают в видимом противоречии. Но бодрая жалоба Валлы подтверждает, что противоречие было благодетельным для культуры, умевшей совместить книжность и жизненность. Переход от внутригрупповой общности - litteratorum consuetudo к социальному макрокосму (и обратно) бывал небезоблачен, но органичен и естествен для нескольких поколений гуманистов, от Петрарки до Фичино и Кастильоне, не только для граждански и республикански настроенных ранних кватрочентистов, но и для утончённо-созерцательных неоплатоников».
Баткин Л.М., Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления, М., «Наука», 1978 г., с. 33-34.
