Вивекана́нда

1863 - 1902

Индия

«Бог один, отличаются лишь его имена. 
Одни называют его Аллахом, другие - Богом, 
кто-то Брахманом, кто-то Кали, кто-то - 
Рамой, Хари, Иисусом, Буддой»

Сами Вивекананда

 

Индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и ученик с Рамакришны с 1882 года, после чего он всю жизнь проповедовал учение своего учителя. По собственному признанию, одной из причин, заставивших Вивекананду его остановить свой выбор именно на Рамакришне, было то, что тот брался доказать ему существование Бога, цитирую ответ: «Да, я видел Бога, подобно тому, как я вижу тебя, только более ясно».

Вивекананда - монашеское имя Нарендранатх Датга.

В 1880–1884 годах он изучал в Калькуттском университете западную философию, прослушал курсы физиологии и медицины.

С 1893 года Вивекананда неоднокртано совершал поездки в США, страны Европы, Китай, Японию, где выступал с пропагандой учения Рамакришны.

Он заявлял, что получил одну важную идею от Рамакришны - ту, что «Джива есть Шива» (каждая личность является божественной сама по себе). Эта идея стала его мантрой, и он создал понятие «даридра нараяна сева» - служение Богу, видя Его присутствие в бедных людях.

В 1897 году – после смерти Рамакришны – он собрал учеников Рамакришны и основал религиозно-реформаторское общество «Миссия Рамакришны».

«Вивекананда, вместе со своими собратьями, учениками Парамахансы, основал Миссию Рамакришны - нерелигиозную организацию, посвящённую служению человечеству. Прочно связанный с прошлым и гордившийся славой Индии, Вивекананда всё же подходил  по-современному к жизненным проблемам и был своего рода связующим звеном между прошлым Индии и её настоящим. Блестящий оратор, он выступал на бенгальском и английском языках; его прозаические и поэтические произведения на бенгали отличались изяществом стиля. Вивекананда был личностью яркой, преисполненной спокойствия и достоинства, уверенной в себе и своей миссии и в то же время полной динамичной и пламенной энергии и страстного желания двинуть Индию вперёд. Он оживил дух угнетённых и деморализованных индусов, придал им уверенность в себе и научил черпать силы в прошлом».

Джавахарлал Неру, Открытие Индии, в Сб.: Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения Индии XX века, М., «Художественная литература», 1987 г., с. 145.

 

Свами Вивекананда считал религию, искусство и науку средствами познания единого Бога. Более того, он утверждал: «... выводы современной науки - это те же выводы, что веданта достигла в отдалённые эпохи, но в современной науке они записаны на языке материи». Замечу, что каких-либо небанальных научных (!) отрытий, сделанных Вивеканандой не известно.

Он считал, как и Рамакришна, что средство «спасения» современного человечества является обращение к духовно-религиозному опыту.

«Постепенно Вивекананда становился всё большим интернационалистом в своих высказываниях: «Даже в политике и социологии проблемы, которые вставали двадцать лет назад как проблемы данной нации, не могут теперь быть разрешены в национальных рамках. Они принимают огромные размеры, гигантские формы. Они могут быть разрешены только при рассмотрении их в более широком свете международной политики. Международные организации, международные союзы, международные законы - таков зов времени. Это - проявление солидарности. В науке каждодневно приходят к аналогичным же широким взглядам». И снова: «Прогресса не может быть, если весь мир не двинется вперёд, и с каждым днём становится все яснее, что решения любой проблемы никогда нельзя добиться в пределах только одной расы, нации или узкой группы. Каждая идея должна быть так широка, чтобы объять весь мир, каждая цель - так грандиозна, чтобы охватить человечество в целом, даже жизнь в целом». Всё это включалось Вивеканандой в понимание философии веданты, и эти идеи проповедовал он от края до края Индии».

Джавахарлал Неру, Открытие Индии, в Сб.: Открытие Индии. Философские и эстетические воззрения Индии XX века, М., «Художественная литература», 1987 г., с. 147.

 

«Вивекананда был известным и оригинальным мыслителем (Замечу – данная оценка – типична, но ошибочна – И.Л. Викентьев). Его важнейшим вкладом в мировую философскую мысль явилась демонстрация практического, общественного значения идей адвайта-веданты. Вот её основные положения, развёрнутые в «Практической веданте» - сборнике записанных лекций Учителя, прочтенных им в разные годы. Вивекананда утверждал, что получил от Шри Рамакришны важную идею о том, что «Джива есть Шива» (каждая личность является божественной сама по себе), идею, ставшую его мантрой».

Надеждина В., 100 великих идей и книг, которые помогут Вам изменить свою жизнь к лучшему, Минск, «Харвест», 2007 г., с. 404.

 

«Считая себя Шанкарой XIX века и учеником Рамакришны, Свами Вивекананда (1863-1902) (монашеское имя Нарендранатха Датта) посвятил свою жизнь тому, чтобы донести до Запада знание и дух Веданты.
Хорошо знакомый с западноевропейской культурой, он вёл по всему миру интенсивную пропаганду реформированного индуизма Веданты и с этой целью организовал в 1897 году общество «Миссия Рамакришны».
Спасение человечества Вивекананда усматривал в обращении к духовно-религиозному опыту, в первую очередь к индуизму как «матери всех религий».
Отрицательно относясь к тому, что человек может быть изобретателем или собственником какой-либо «системы идей, он, тем не менее, пытался развить учение, ставящее своей целью создание нового общества и синтезирующее западную науку с индийской духовностью.
Задолго до возникновения квантовой механики он предсказал единство мистики и науки в понимании основ мироздания: «...Разве вы не видите, к чему стремится наука? Индусский народ шёл путем изучения духа -  логического и метафизического. Европейские народы исходят из наблюдений внешней природы. Но в настоящее время они приходят к аналогичным результатам. Совершая наши исследования духа, мы приходим к открытию Единства, всеобщего Единого, Окончательной Сущности и Реальности... Наука о материи приходит к тому же Единству...»
Настаивая на родстве эволюционных теорий науки с Ведантической мистикой и космологией, Вивекананда обратил внимание на упущение, сделанное наукой, - забвение сосуществования эволюции и инволюции, циклов подъёма и спада: движение вперёд - последовательный ряд волн; каждая волна поднимается и спадает; за каждой волной следует другая, которая тоже поднимается и спадает; так движется и жизнь. Волны эволюции ведут её к возврату к собственному источнику - Богу. Эволюция устремлена к центру, откуда расходятся пути, ведущие ко всем уровням бытия. Этот центр - внутри человека. В самом глубоком центре души заключён центр всей Вселенной. Истинная природа человека и смысл эволюции - стремление к совершенству, реализация божественной духовности, Бога в себе.
Две основополагающие идеи Вивекананды: принцип единства во всём его многообразии (адвайтизм, холизм) и принцип свободы как главного условия духовного прогресса: «Все идут к свободе. Мы все устремляемся к свободе». Отвечая на вопрошания Упанишад: «Каков наш мир? Откуда он возник? Куда он идёт?», - Вивекананда отвечает: «В Свободе он рождается. В Свободе он пребывает. В Свободе он исчезает»; «Вы не можете отрешиться от этой идеи свободы - без неё ваше существо погибло бы». Многообразие и взаимность - проявления Единства, в мире и жизни».

Гарин И.И., Что такое мистика? В 2-х томах, Том 2, М., «Терра»; «Книжный клуб» 2004 г., с. 616-617.

 

Характерно, что Вивекананда считал Будду, Христа, героями второго порядка по сравнению с великими, о которых люди не знают ничего, так как они проходят молча, ничего не добиваются, потому что знают истинную цену мысли.

Вивекананда, Карма-йога, Пг., 1916 г., глава VII.

 

«Рамакришна практиковал индивидуальные беседы и поучения в форме притч, Вивекананда - участие в тысячных митингах, ежедневных лекциях, интервью, в том числе и на религиозные темы».

500 знаменитых людей планеты / Автор-составитель В. Скляренко, Харьков, «Фолио», 2005 г., с. 145.