Рамакришна Парамахамса

1836 - 1886

Индия

Индийский мистик, гуру и религиозный реформатор.

С детства был артистически одарённым  - умел петь, танцевать, но не любил занимался в школе.

В юности - как он сам утверждал - находясь в экстатическом состоянии (самадхи) он многие часы беседовал с богиней Кали (она же Шакти, Дурга, Шьяма, Аннапурна)… К нему потянулись подростки из соседних деревень с которыми он вёл долгие задушевные беседы, перемежаемые песнопениями.

Постепенно места пребывания Рамакришны стали центром паломничества для людей самых разных сословий, верований и национальностей…

«Жизнь самого Рамакришны стала ярким примером воплощения проповедуемых им принципов. Он известен как просветлённый, способный входить в экстаз от одного имени Богоматери (богини Кали - Прим. И.Л. Викентьева), причём это могло происходить несколько раз в день. Рамакришна обладал способностью вызывать инсайт у других людей путем простого прикосновения. Засвидетельствована сверхчувствительность Рамакришны, напоминающая стигматизацию Св. Франциска. Можно упомянуть сотни проявлений такой сверхчувствительности. Удар, нанесённый - взбешенным человеком прохожему, оставлял следы на теле Рамакришны. Его племянник рассказывал о том, как покраснела и распухла у него спина при виде человека, спина которого была исполосована ударами. Праведный Гириш Гош тоже подтверждает наличие таких симптомов». 

Гарин И.И., Что такое мистика? В 2-х томах, Том 2, М., «Терра»; «Книжный клуб» 2004 г., с. 615.

 

Рамакришна выступал с проповедью «всечеловеческой религии», считая, что: индуизм, ислам, христианство, представляют собой отдельные проявления всеобщей устремлённости к единому божественному началу. Важно, что поучения Рамакришны делали путь постижения Бога доступным любого - независимо от вероисповедания, национальности, касты.

«Не будучи пантеистом, он видел Бога во всём живом и говорил о тождестве Брахмана и человека. Реализацию Бога в человеке Рамакришна считал возможной за счёт следования религиозно-этическим предписаниям, составляющим содержание религии. Идеалу отречения от мира Рамакришна противопоставлял долг - необходимость неукоснительно выполнять свои обязанности и обязательства. Будучи приверженцем бхакти-йоги, или йоги религиозного пути, Рамакришна пришел к заключению, что сущность всех религий сводится к обретению состояния самадхи, уносящего человека от земли и дающего ему невиданные силы Высшего Постижения. Однако, экстазы, приближая человека к Богу, лишают его способности преследовать земные цели. Своим ученикам Рамакришна признавался, что, многократно побывав в состоянии просветления, он понял, что больше не в состоянии заботиться о себе самом. Вначале это пугало его, но позже он убедился в том, что всегда кто-то позаботится о нём. Рамакришна видел в бхакти-йоге простейший путь разрушения привязанности ко всему земному, путь самоотречения, отказа от желаний и воли, безусловного предания себя Богу».

Гарин И.И., Что такое мистика? В 2-х томах, Том 2, М., «Терра»; «Книжный клуб» 2004 г., с. 614.

 

По Рамакришне безграничная любовь и преданность Богу осуществляется не путём аскетического отречения от мира, а через выполнение каждым человеком своих земных обязанностей, но он также считал, что человеку периодически нужно пребывать вдали от семьи, в воздержании и молитвах.

 

 

Идейные основы «всечеловеческой религии» были взяты Рамакришной преимущественно из древнеиндийских учений веданты и тантризма. В детстве и юности на Рамакришну оказали влияние различные странствующие аскеты Индии...

Учение Рамакришны получило широкую известность за пределами Индии после выступления на Всемирном религиозном конгрессе в Чикаго в 1893 году его ученика Свами Вивекананды и последующих его поездок по США и Европе.